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1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼”与“和”——

车马象仕帅，为什么有的吃肉，有的要吃草，怎样才能顺利地把肉吃到嘴里，怎样让吃草的也甘之如饴呢？这的确需要一种东西让大家对现状都予以遵循。不同的车马服饰可以将彼此区分开，某种仪式可以对这种区别加以强化和确认。按规定你见了他必须跪下来磕头，时间长了只要一看见他你的膝盖自然就会发软，这就是俯首称臣，即表示这七尺肉身就交给他了。

学校里规定学生见了先生要主动问好并行礼，不能直呼其名，这是现代学校礼仪，坚持这样做的学生就是有礼貌的好学生。

礼是什么？都说是周公制礼作乐，其实历代居上位者都有贡献。《礼记》里说：“道德仁义，非礼不成。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”毕竟有五千年的文明史，中国是礼仪大国，中国所有文化遗存的每一个碎屑上都可以找到礼仪文化。

礼是对人与人之间距离的确认，也是对这种距离的具体描述。

日常起居、婚丧嫁娶、宾介君臣每个人应该有的权利和义务是什么，都必须有明确的规定，否则就会一片混乱。先将这种“距离”划定，每个人都认可它并来遵守它，这就是“礼”的理想。如果没有“礼”，无论是家庭内部还是各社会成员之间，人与人之间的地位不可能平齐，凭什么让大家心甘情愿地各归其位呢？——礼是这样规定的。这是一种虚假的“公平”，但它很容易让人接受。如果再加上悠扬的乐曲，差不多就是“河蟹”社会了吧？

有子说，礼的本质就是调和，和谐是硬道理；所有的事情都应该遵循和谐的原则。和谐是和谐，礼还是底线，如果逾越了礼，那和谐不要也罢。

社会从来就是不公平的，“礼”是它的润滑剂。从这个角度讲，礼与现代社会的“法律”十分接近，只是法律是靠强迫的，它背后是强大的国家机器做保证。礼也是约束性的，但它要求的是大家自觉遵守，因为不具强制性，所以要反复说教。《礼记》里是礼仪规范，《论语》里的礼仪说教也很多。

从另外一个角度讲，礼是由上至下的，礼对居上者更有利，法律更多体现的是下层民众的诉求，法律的理想是保护弱者。

从最高的“道”开始，周公讲德，孔子讲仁，孟子讲义，荀子讲礼，到了他的学生韩非李斯只能讲法用法了，礼已经是底线了。老子是讲“道”的，在他看来德仁义礼都只是降低标准之后的无奈选择。

中国规矩多其实就是礼多，虽说是礼多人不怪，历代有损益，但总的趋势是删繁就简。

就在不久之前我们家乡的日常生活中还能寻到许多规矩，老人出殡日有一项仪式叫“路祭”，我曾经目睹过的一次“路祭”，从早上一直持续到傍晚，棺木就摆在村口，子孙亲友依次上前祭拜；高潮部分是几个女婿的拜礼，最繁琐的一个要整整磕够八十一个响头，历时一个多时辰，仪式演绎到后半部分几乎成了一出滑稽剧。